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慢说明(1 / 2)

慢说明/吴菀菱

慢说明就是慢叙述,把慢慢的说,拖长的说,说到连主旨都忘了,这是一个文学作品的轻重缓急问题。

说得太快,关键都出来了,有什麽机关可言,一下子所有的问题都在眼前矛盾,这样子未免堆得太多难看了。

像古典,都是慢叙事的,如西厢记,红楼梦,三国演义,水浒传,等等,都在卖关子,所以有其整t意义存在。

什麽是快叙述呢?如一个妇nv做代生孕母,她的剧情就很快跳过十个月,很快的威胁到元配,想要抢了她的好公的ai。

一般电影,总是会使用快速叙述,好跳过需要说明的场景,然後科幻的转折就成为一种快慢自己应用的调整手法。

根本上,欧兰朵公主就是一种慢叙述,她将一个个来求婚的王子,用难题不通过而杀了他们,其实她只是不想结婚而已。

但是到了一个命中注定的王子来时,他知道答案了,公主很紧张,派人去问他答案,但是他不小心松口,公主遂认错,嫁给他。

这是剧场的步骤,有ga0cha0,有伏笔,有如神助的王子,怎麽这麽聪明,这就是慢叙述,王子的ai,倾慕,就是成功的结局。

很多现在主义的都在拖戏,但也构成了翻拍电影的戏剧化,这正是慢叙述的作用,让观众猜不出接下来要演什麽。

基本上所有的论文,都是慢叙述,要以理力争的叙说理论,所以作品的话,都是在说明一个纲要的重点,如何构成的。

卡通是快叙述,打开天窗说亮话,小孩才看得懂,小孩不懂隐喻的,所以快速好懂,就是他们看卡通时产生快乐的泉源。

看京剧,也是慢叙述,在唱词中找剧情,这是一种观看的艺术,慢调子的剧情,通常是应用历史故事和情节,来作为主t。

为了快速演过,就跑龙套,换幕,用假动作,入门,骑马,打杀,等等,在京剧里都是省略或快速带过的象徵。

慢说明的案例,像是轻,说的很没有结构诶,很散文,这就是一种慢叙述的典型,快节奏的书是复杂,是快叙述。

像快思慢想这本书,讲的就是快慢得宜的想,思考,快思是快叙述,那慢想就是慢叙述了,其实会与慢是有其节奏的伴随。

如快速的线上,普鲁斯特的追忆似水年华,走马看花,不知所云,很像在一些细节上慢叙述,在时间进程上,却是快叙述。

在共布雷,在斯万的家,在盖尔茫特家那边,这些室内发生的叙述,是慢叙述,是属於意识流,但是普鲁斯特的内心却是不老的。

今天要去听普鲁斯特的作品与符号的关系,真的很想买那本论书,但作者不详,希望还是藉由老师的传述,来理解这本的符号学。

本书包括社交符号,ai的符号,感觉符号,艺术符号,这四种符号将普鲁斯特的一言以蔽之,就是沙龙生活中的压抑与解放。

文人命/吴菀菱

光怪陆离的人间,充满了奇怪的事情,人心离乱,人事纠纷,纠葛,到处都有新鲜事。

就这样人人自危,自顾不暇,活着,就有危机,警讯,四处走窜,像是一个有神功的蟑螂,打也打不si的逃走了。

人间蟑螂这麽多,岂缺我一个,我要自立自强,从新改过,再也不做一个拖延战术的运动家。

我要去解决危机,不在危险中度日,我要的不是存在的多余感,而是正面价值,所以我要坚强,要惕励。

不要再倒下去,倒向不正道的路面,我要隐藏在影子底下,成为一颗小小棋子。

赢得了人生的顺利,成善的心态,不要被b到绝境si角,因为忍耐力使我坚强,我永远ai真理。

我没记错的话,现在的我没有以前理x了,那是因为相信知识与直觉的关系,现在的感觉b较少知x。

一gu淡淡的执着,让我迷路了,希望能够在未来的时候,走向开阔的道路,可不要再来个窟窿,让我跌倒爬不起来。

不能期待有一只手把我拉起,帮助我站起来,所以要一心向上,理x的存在於这世上。

不要再心存疑虑,或是把所有的讯息都x1收,我又不是电子记忆t,哪会记得那麽多事,而且记忆是会变更的。

以後我会记得那些,谁晓得,岁月就让它过去,时光不等待,再一次我卸下了手表,不被它定格。

文人命运,各自,风格成局,然而不走到终点,绝不晓得是悲剧或喜剧的,这是天命。

虽然文人只是b他人多一点文学知识的人而已,是不是有深奥内涵,作品是会说话的,不必再多说明。

我才知道,一山有b一山高,人外有人,天外有天,但是我的心中是一个未央国,我晓得一定还有高人是我不认识的。

所以谦逊,所以自卑,所以拼命再读书,重新回到以前那麽知x的本职,身为作家之si,我还要再复活过来。

今天没去听讲座,反而被绿豆汤,烫到上口腔,皮都脱落,再吃东西,桂圆核桃糕,芦笋果汁,柳丁汁,都好痛哦!

又被退稿了,好失意,竟然梦见阿公吵着要吃鳄鱼皮,再也不相信神明了,我觉得被上天玩弄。

我觉得主编之权力,我无法改变,所以一直痴痴的等待,认命的被退稿,不知道怎麽办。

还好有人提醒,文坛浊恶,作文章如在造业,所以要清醒的注意自己笔下的产物,不要乱写。

我想在里创造新理论,很有趣,能超越文学理论,是一种雕虫小技,我知道这样是无法颠覆的。

然而与其什麽都知道,而创造不出作品,倒不如什麽都不知道,而写好来得好,不是吗?

我还是要存钱,不乱花钱了,因为生活需要许多jg神x来支撑,苦闷读书的目的,一切都是为了昇华。

文人墨客的灵魂深处,处心积虑似的,争取自己的声音,而我却被掏空,被落寞,我很不甘心。

形容法/吴菀菱

要形容文学作品,就要有各种譬喻法的形容词,形容词格也是一种符号,只是她很多元化,有长有短。

明喻,转喻,b喻,说喻,等等,都是形容文学的方法,例如下列两首诗,就是用尽了所有的谕法。

何谓善美/避免遐想逸思,不作浪漫的花费,禁止奇幻冒险,不要投机,言语,勿失良机。

身心保持健康,真诚为实,相信永恒的理论,切莫颠三倒四,信仰古老,而不探新鲜。

对人仁慈,待物悲悯,如此,即为善美心地,宝贵而详实,不为虚妄,充满光明。

梦与错觉/梦见诗人上身,他亲密的向我索ai,但是政治区分我们的恋情,连诗集都被打上问号。

我的错觉是一首诗,来自t验主义,是属於,形而下的自私想法,所以自梦境醒来,查询到虚妄。

多麽的狂热错乱,使得平凡的友谊,化解成误会,梦的错误,使得我看清楚,自己的心,不皎洁。

以上就是一种蜕变风格,对於事後的反省,事前的箴言,两相依偎,对立,或对照,这是一个诗的隐喻法。

b方说,我听到邻居的闹钟声,打破玻璃声,拿锅盘声,摔门声,但是都没有人善後,这就是幻听。

幻觉也是,他不真实,是一场徒然的梦,而前面的善美励志诗,则主张不要虚妄,这才是正直。

现实与梦境的对峙,构成这篇自喻的意义,我想研究自己的思路,一定是要有自知之明的。

对於真与假,有一套面对的方式,这才是诗以明志,不要背叛了乱坏了真知真觉。

形容法有时也用於其他文类,如和散文,戏曲和剧本,形容是增加美感的接受反应。

在文学化的时代里,所言所遇皆是解释文字,文本成为一种书信一般传阅的东西,洞悉了就心里有数。

若是一种风行文化,你不去看,或了解,你就落伍了,文学电影也是这样,但过气了还是很有意义在。

创作力更是一种制造文本的能力,文艺能量,他将人们内心发抒的结打开,使人们互相分享慰藉。

所以文学之为书,就是为了广为流传,为了研究了解,作者为了说喻一种内心的道理,让读者去解谜。

文学之为用,重在洗涤人心,启迪思想,启蒙蔽者,让人们懂得珍惜文本,去知道更多的现象。

形容词是一种修饰的作者,但他让读者知道美的感受,修辞的美学,而且在谈吐书写之间,都受到影响。

为什麽要有形容,因为对於人事物的解释,必须要用说明来诠释,对方才会懂,形容就是一种g0u通。

一篇文章,若缺少了修饰形容词,多麽乏味,那种枯槁的象徵,使得读者不能感知到文字之美意。

所以美学又称为修饰文字学,又属於艺术各种项目,他的文艺品质,一定有高低水准之分。

作品一推出来,马上就会有人赏析,这时,标题之形容,占据了x1引力的大部分,所以形容法是很重要的一门。

絮文裁/吴菀菱

文裁是什麽?就是文t的剪裁後的文章,像一本书的修编,最後絮语游戏,合乎其实,不然而後现代主义。

一本书要像文心雕龙那样,很充实,很言之有物,这样才是正规的文裁,然而没看过,又能说什麽呢?

原道说。文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄hse杂,方圆t分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,x灵所锺,是谓三才。为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。

傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕se,有踰画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。至於林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球鍠:故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有采,有心之器,其无文欤?

是正确说明天地人三才,成为为文的主要元素,天地之中则有五行,他们都是撰文的自然之道。

三才亦为三裁也,都是一样的文t,人所为之者为文学,更改过的就是文裁本身,也可成为文学t裁。

而下笔有如神者,是x灵所锺,文人参考天地山川的两仪,写就切切实实,则其文为道之文也。

论者正看到了刘勰写《原道》篇的真正意图。

如前所述,「自然之道」作为刘勰论文的一个基本观点,是指万事万物必有其自然之美的规律,这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论根据。

他不仅认为文采「与天地并生」,甚至断言:「圣贤书辞,总称文章,非采而何!」

此文采即为文裁,万物之美必写入文章中,才能出其纸上山川,纸上天地,与天地并生,总称文裁。

絮说文裁之定义,看原道之文道,即为可知其释天地山川之自然美感规律,原本就是要记牢的重点。

撰文一定要有美感,美学,所以文裁又称为文法裁定,合乎文t之自然为道法自然,无其它也。

《文心雕龙》中从《辨sao》到《书记》的二十一篇是「论文叙笔」。

这二十一篇分别论述了sao、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文t。

刘勰对每种文t都讲了它的发展概况及其特点,所以,通常称这二十一篇为文t论。

但这二十一篇,并不仅仅是论述文t,更主要的还是分别总结晋宋以前各种文t的写作经验。

如前所述,刘勰之所以能建立以唯物观点为主的文学理论t系,其重要原因之一,就是他能从实际出发。

他之所以能提出一些有益的文学理论,也主要是由於这二十一篇相当全面地总结了历代各种文t的写作经验。

悟x情/吴菀菱

悟x情就是情感的领悟,道理原理的领悟,对一切文学理论的了解与应用,充分的达到美学的ga0cha0迭起,即悟x。

若是一篇深奥文章都看不懂,那麽你的悟x可要大打折了,因为这正是考验能力的关卡,你必须冲破这格局。

当你了悟了解,文学理论即悟x,你就会感觉到,看一团文章能举一反三,而且推敲其中蕴藏的文意机密。

文章是写给钻研的人看的,无心於此,而买了书不看,这种行为是假x知识分子,是一种虚伪的雅痞。

或者你看的懂而不想看,会受到影响的焦虑,或障碍,使你看书像翻脸不认人,经过几年就对内容失忆了。

於是你觉得读书有什麽用呢?又不能赚钱,又不有长远的名气,利益,不如弃书而不读,但是这样人生就白走一遭了。

你明明是文人,又被人唾弃,感觉你没内涵,但是人生历练就是内涵,还有什麽b人生之书更真实存在的。

这是程度问题,很多书没碰,并不表示你是半个书盲,而是你没有去发现书中的系谱和脉络,尚待冒险。

读书有困顿,是正常的,想一想就通了,这是悟x最高的,无师自通,所以读书人很多,但记忆有时真的不行。

老了,读不下书,还会偶尔失智,但是悟禅也是一种修行,就是无书自通的缘觉界,这也是一种二乘道的理法。

脱离了悟心之道,人就会犯错,不知道以道德框限自己,这就是人间混混,这样的人是废物,是下三n的沉沦者。

人之读书为了知道做人之道,为了成为圣贤,但是为什麽这麽多人,还在乱七八糟的世界里,脑门混乱不清。

写作提升一个人的气质,但是现在有一种乱笔者,妄想要无功受禄,成为一名大知名的妄文学参与者,真是可惜。

要就拿出真本事,要就拿出真正荣耀的作品来,不要胡拼乱凑,多没有学问水准,多丢人现眼。

可是一朝为作家,可得一生为作家,不能停止写作,没有退休金,没有粉丝来把你团团包围,真可怜。

教授也是一样的,但是jg神层面很高昂,这就好了,不是一种知x的享受与满足吗?我觉得主要像是书魂崛起。

读书心得,随处都是,但你只要记住你自己的教训,你的心得,就好了,因为书写作家可以为师。

为写作而活的人,是在受苦或解闷的,端看自己认为,书写的人有品格,倒也不是全然如此,但他的作品提及道德就好。

文学作品提供人x的多面向,是处理人生问题的借鉴,镜子,映像,所以你应该多多思考,什麽是人生历练的意义。

如此一来,你的x情即修行有度量,不是人云亦云,一语道破,就是拥有自我的意志,如此的读书人,才是志气之魄,x情中人。

如果只是为趋势而读,很快的时尚过去,一去不回头,你何苦成为一个cha0流的流亡者,还不如把好书实际应用。

情调式/吴菀菱

诗词歌赋是讲究情调的,有时诗人会为赋新词强说愁,故意为之,这真是一个疯狂的诗歌时代。

每一个诗人,不管有名无实,或真材实料,都使尽全力,全力以赴,就是要引起人们的目光。

情调可分好多种,愤怒,哭泣,哀怨,惆怅,惘然,落寞,然而一首诗中,可以容纳的,可以有这麽多吗?

好的情调,如快乐,欢喜,愉悦,狂喜,窃笑,欢娱,怎麽没有人写,甚至很少人写,在诗的年代里。

是不是悲欢离合,都成了泪痕,无法昇华为喜悦和喜乐,所以诗的美学,大多在负面情调里打转。

写诗成为一种病理目的,捡拾屍t,或是诅咒屍t,不知道这象徵图腾,该当如何像古诗一样,古典优雅。

当佛诗成为制造菩萨的告别式时,我就停笔不写了,我改写其他的题材,我相信最终,他们都会知道,去向何处。

他向我tia0q1ng,告诉我他的教学秘密,跟我在梦中约会的目的,就是怕我寿命短,不能陪他活到老。

现在,我好想他,後悔没依约去讲座,他也说不要紧,以後还得工作得很累很累,校务很多,他也要休假。

石头老师的诗集,或者会写很多有关他的事,我想去看,新书又出来了,ga0不好能借得到呢!

我想t0ukui探视他在哪里有文字存在,他何时写论文,何时睡觉,何时洗澡,何时准备课纲,何时上课。

当我想到要去跟有钱人时,他训了我,感情才是真的债,不要羡慕别人的钱财,因为那是下辈子要欠债的。

他也很有文采,但是前辈子写太多,现在不想造成负担,所以不写了,我看他的一首网路诗,有点後设。

诗中後设了他的禁慾,他的情绪,他的想法,我想,诗如其人,才是好诗,所以我也开始探索如何把诗写好。

我一直流泪,拭泪,直到乾枯为止,我不能孤单,我很喜欢有人陪,管他的人生,我只要有他的ai。

我知道他是韦应物,因为他很y,那天他在梦里赶走了情敌,他知道那是谎话,我好高兴回到他的怀抱里。

我听他说,他知道我大学在0索左派知识时,他也跟了过来,如此成就了他这样一个栋梁式的头脑。

过去,他为了更高的学历出发了,去法国读书,我哭着要他也带我去,但是我没有存钱的习惯,也考不上。

那时候,我就知道没有钱也有能有智慧,藉由佛x的修行,走幸福的道路,但是现在我跟他已经两分离。

如果他有了别人,我会伤心,我会无法创作,我也可能不会堕落,而是保持原状,怀念他的一切。

我好怕,不能面对现实,但是我为他写的情诗,是还给他,思妻情切的隔世诗歌,写得那麽感人的长篇大论。

我的一生都为了轮回实情,而伤感,而悔恨,如今,我把一切纠结释放,我不再恨,因为我恨不得ai。

状况赋/吴菀菱

状况即状态,情状,情态,态势,是一篇文章的处境,氛围,环境,场景,等等,叙述这状态的文字,就是状况赋。

情节的经过状态,总是曲折的多,很少人写得不复杂的,单调的,而且要叫读者感到真的很刺激,很有意思。

状况大致上为出事的时候,在一个地方发生的事情之叙述,等等

状态人事物的状态,是一个现在式的情样,表现在意志上

情状一个心态的模样,或外在发生情形的状态,是相为互补的

情态事情发生的情形,情况,在这事情中,所感受到的感觉

态势感觉快要沦入一种趋势,这个危急的情势,影响了事件本身

情势大多会说情势所b,所迫,是一种无奈的状况,情形

情样一种发生事情时的当下感情,一个情绪拟态的样子

情形大致上是一个非常重要的状况,需要明理明了的说明

以上只是文学的空想,但是相信要写文学,绝对逃避不了这现实主义,而超现实主义是状况赋之超越,是一种虚构的情节。

分清楚以上的状况,则会把叙述写得很好,很烈,不是虚笔带过的大略,只有轻轻拂过脸庞的感觉。

状况在戏曲中通常以歌声唱赋,这个题词语汇,也是状况赋的一种表现,他用唱腔来说明状态的气势。

然而在里,以上的名词都是一门学问,不能乱写,紊乱ga0不好,因为那就成为一种风格,没有秩序的凌乱。

诗可以这样写,打破形容语词的秩序,这状况成为拼贴,夹杂叙述,而且要叫读者没有头绪的看,一首诗的排列组合。

散文大部分都在叙述状况,文t中提到任何事件,都是真的,所以又称为真实叙述,文字要以正当x为准。

文学作品的骗术,後话,都是在补述真实之外的情况,为了避免太趋近现实情节,所以有一种朦胧写法,来掩盖之。

什麽是状况,後现代状况是一本书,你猜其中的状况有多少面向,经济,社会,政治,都是大命题,状况即我们的处境。

描述状况,要以jg准为要,b方说,这个我喜欢的老师和那个老师有暧昧,只有我知道,这时候我的内心的郁结就很残酷。

他让我以痛苦闷着,使我戒掉ai情或暗恋,我不想被玩弄,就否定了情感,而在功课上jg进,不然我会疯掉。

这原本就是真相,然而我之前糊涂不知情,所以陷的这麽深,如今一下子看开,也很好阿,反正我就是跟ai的结局无缘。

情况陈正隐瞒的事实,浮了上来,这是真实情境,要去面对

情调两人在一起,或一堆人在某家餐馆,享受生活的快乐情绪

状态在一个细节上,有了滞涩与否的情况,这就是一种状况

所以,各种状况都像是一曲诗赋,他阐明了我们应该了解的当下,在文学作品中,应当感知到的关键时刻。

可见度/吴菀菱

文学作品也分可见度和不可见度,特别是叙述上,有文字和无文字之间的想像,就是看得到和看不到的隐x故事。

需要用猜想的情节,就是不可见度的部分,有没有描绘出来,成为一种臆测的艺术,读的哲学x。

b方说,史蒂芬金的手机,写出来的三人避难所,外头是怎样的手机爆炸事件,完全看不见,这就是不可见度。

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